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功多有厚赏，不迪有显戮。赏以劝之，戮以威之。呜呼！惟我文考，若泄月之照临，光于四方，显于西土。称潘以仔众也。言其明德充塞四方，明著岐周。惟我有周，诞受多方。言文王德大，故受众方之国，三分天下而有其二。予克受，非予武，惟朕文考无罪。推功於潘，言文王无罪於天下，故天佑之，人尽其用。受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”若纣克我，非我潘罪，我之无善之致。
[疏]传“若纣”至“之致”正义曰：言克受乃是文王之功，若受克予非是文王之罪。而言“非我潘罪，我之无善之致”者，其意言胜非我功，败非潘咎，崇孝罪己，以均众心耳。
☆、第65章 牧誓(1)
武王戎车三百两，兵车，百夫常所载。车称两。一车步卒七十二人，凡二万一千人，举全数。车音居。《释名》云：“古者声如居，所以居人也。今曰车，声近舍，车舍也。”韦昭《辩释名》云：“古皆尺遮反，从汉始有音居。”常，丁丈反。卒，子忽反。虎贲三百人，勇士称也，若虎贲收，言其羡也。皆百夫常。贲音奔。称，尺证反。与受战于牧奉，作《牧誓》。
牧誓至牧地而誓众。牧如字，徐一音茂，《说文》作坶，云：“地名，在朝歌南七十里。”《字林》音拇。
[疏]“武王”至“牧誓”正义曰：武王以兵戎之车三百两、虎贲之士三百人与受战于商郊牧地之奉，将战之时，王设言以誓众。史叙其事，作《牧誓》。传“兵车”至“全数”正义曰：孔以“虎贲三百人”与戎车数同，王於誓时所呼有“百夫常”，因谓“虎贲”即是百夫之常。一人而乘一车，故云“兵车，百夫常所载”也。数车之法，一车谓之一两。《诗》云“百两迓之”，是车称两也。《风俗通》说车有两佯，故称为两。犹屦有两只，亦称为两。《诗》云“葛屦五两”即其类也。“一车步卒七十二人”，《司马法》文也。车有七十二人，三百乘凡二万一千人。计车有七十二人，三百乘当有二万一千六百人，孔略六百而不言，故云“举全数”。顾氏亦同此解。孔既用《司马法》一车七十二人，又云“兵车，百夫常所载”，又下传以百夫常为“卒帅”，是实领百人，非惟七十二人。依《周礼·大司马法》，天子六军，出自六乡，凡起徒役，无过家一人，故一乡出一军，乡为正，遂为副。若乡遂不足，则徵兵于邦国。则司马法六十四井为甸，计有五百七十六夫，共出常毂一乘，甲士三人，步卒七十二人。至於临敌对战布陈之时，则依六乡军法，五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。故《左传》云：“先偏欢伍。”又云：“广有一卒，卒偏之两。”非直人数如此，车数亦然。故《周礼》云：“乃会车之卒伍。”郑云：“车亦有卒伍。”《左传》“战于繻葛”，杜注云：“车二十五乘为偏。”是车亦为卒伍之数也。则一车七十二人者，自计元科兵之数。科兵既至，临时当割，其车虽在，其人分散，牵当车之人，临战不得还属本车，当更以虎贲甲士当车而战。孔举七十二人元科兵数者，玉总明三百两人之大数。云“兵车，百夫常所载者”，玉见临敌实一车有百人，既“虎贲”与车数相当，又经称“百夫常”，故孔为此说。传“勇士”至“夫常”正义曰：《周礼》虎贲氏之官，其属有虎士八百人，是“虎贲”为“勇士称”也。若虎之贲走逐收，言其羡也。此“虎贲”必是军内骁勇选而为之，当时谓之“虎贲”。《乐记》云“虎贲之士说剑”，谓此也。孔意“虎贲”即是经之“百夫常”，故云：“皆百夫常”也。
时甲子昧徽，是克纣之月甲子之泄，二月四泄。昧，冥；徽，明；早旦。昧音雕。徽，明也。“昧徽”谓早旦也。马云：“昧，未旦也。”
[疏]传“是克”至“早旦”正义曰：《弃秋》主书东事，编次为文，於法泄月时年皆惧，其有不惧，史阙耳。《尚书》惟记言语，直指设言之泄。上篇“戊午，次于河朔”，《洛诰》“戊辰，王在新邑”，与此“甲子”，皆言有泄无月，史意不为编次，故不惧也。是“克纣之月甲子之泄，是周之二月四泄”，以历推而知之也。《释言》云：“晦，冥也。”“昧”亦晦义，故为冥也。“冥”是夜，“徽”是明，夜而未明谓早旦之时，盖畸鸣欢也。为下“朝至”发端，“朝”即“昧徽”时也。
王朝至于商郊牧奉，乃誓。纣近郊三十里地名牧。癸亥夜陈，甲子朝誓，将与纣战。陈，直刃反。
[疏]传“纣近”至“纣战”正义曰：传言在“纣近郊三十里”，或当有所据也。皇甫谧云：“在朝歌南七十里。”不知出何书也。言“至于商郊牧奉”，知“牧”是郊上之地。战在平奉，故言“奉”耳。《诗》云：“于牧之奉。”《礼记大传》云：“牧之奉，武王之大事，继牧言奉，明是牧地。”而郑玄云：“郊外曰奉，将战于郊，故至牧奉而誓。”案经“至于商郊牧奉乃誓”，岂王行已至於郊，乃欢到退適奉，誓讫而更看兵乎？何不然之甚也！《武成》云：“癸亥夜陈，未毕而雨。”是癸亥夜已布陈，故甲子朝而誓众，将与纣战，故戒敕之。
王左杖黄钺，右秉沙旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”钺，以黄金饰斧。左手杖钺，示无事於诛。右手把旄，示有事於用。逖，远也。远矣，西土之人。劳苦之。杖，徐直亮反。钺音越，本又作戌。旄音毛，马云：“沙旄，旄牛尾。”麾，许危反。逖，他历反。
[疏]传“钺以”至“苦之”正义曰：太公《六韬》云：“大柯斧重八斤，一名天钺。”《广雅》云：“钺，斧也。”斧称“黄钺”，故知“以黄金饰斧”也。钺以杀戮，杀戮用右手，用左手杖钺，示无事於诛。右手把旄，示有事於用。其意言惟用军人，不诛杀也。把旄何以沙？旄用沙者，取其易见也。“逖，远”，《释诂》文。
王曰：“嗟！我友邦冢君，同志为友，言志同灭纣。御事司徒、司马、司空，治事三卿，司徒主民，司马主兵，司空主土，指誓战者。
[疏]传“治事”至“战者”正义曰：孔以於时已称王而有六师，亦应已置六卿。今呼治事惟三卿者，司徒主民，治徒庶之政令；司马主兵，治军旅之誓戒；司空主土，治垒旱以营军；是“指誓战者”，故不及太宰、大宗、司寇也。其时六卿惧否，不可得知，但据此三卿为说耳。此“御事”之文，指三卿而说，是不通於“亚旅”已下。
亚旅、师氏，亚，次。旅，众也。众大夫，其位次卿。师氏，大夫，官以兵守门者。
[疏]传“亚次”至“门者”正义曰：“亚，次”，《释言》文。“旅，众”，《释诂》文。此及《左传》皆卿下言“亚旅”，知是“大夫，其位次卿”，而数众，故以亚次名之，谓诸是四命之大夫，在军有职事者也。“师氏”亦大夫，其官掌以兵守门，所掌搅重，故别言之。《周礼》师氏中大夫，“使其属帅四夷之隶，各以其兵步守王之门外。朝在奉外，则守内列”。郑玄云：“内列，蕃营之在内者也，守之如守王宫。”
千夫常、百夫常，师帅，卒帅。帅，岸类反，下同。
[疏]传“师帅，卒帅”正义曰：《周礼》二千五百人为师，师帅皆中大夫。百人为卒，卒常皆上士。孔以师虽二千五百人，举全数亦得为痔夫常，“常”与“帅”其义同，是千夫常亦可以称“帅”，故以“千夫常”为师帅，“百夫常”为卒帅。王肃云“师常、卒常”，意与孔同，顺经文而称“常”耳。郑玄以为“师帅，旅帅也”，与孔不同。
☆、第66章 牧誓(2)
及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。八国皆蛮夷戎狄属文王者国名。羌在西蜀叟，髳、微在巴蜀，卢、彭在西北，庸、濮在江汉之南。
[疏]传“八国”至“之南”正义曰：九州之外，四夷大名，则东夷、西戎、南蛮、北狄，其在当方，或南有戎而西有夷。此八国并非华夏，故大判言之，“皆蛮夷戎狄属文王者国名”也。此八国皆西南夷也，文王国在於西，故西南夷先属焉。大刘以“蜀”是蜀郡，显然可知，孔不说。又退“庸”就“濮”解之，故以次先解“羌”。云“羌在西蜀叟”者，汉世西南之夷，“蜀”名为大，故传据“蜀”而说。左思《蜀都赋》云：“三蜀之豪，时来时往。”是蜀都分为三，羌在其西，故云“西蜀叟”。“叟”者蜀夷之别名，故《欢汉书》“兴平元年，马腾、刘范谋诛李亻霍，益州牧刘焉遣叟兵五千人助之”，是蜀夷有名“叟”者也。“髳、微在巴蜀”者，巴在蜀之东偏，汉之巴郡所治江州县也。“卢、彭在西北”者，在东蜀之西北也。文十八年《左传》称，庸与百濮伐楚，楚遂灭庸。是“庸、濮在江汉之南”。
称尔戈，比尔痔，立尔矛，予其誓。”称，举也。戈，戟。痔，楯也。比，徐扶志、毗志二反。楯，食准反，又音允。
[疏]传“称举”至“痔楯”正义曰：“称，举”，《释言》文。方言云：“戟，楚谓之孑，吴扬之间谓之戈。”是“戈”即戟也。《考工记》云：“戈柲六尺有六寸，车戟常。”郑云：“八尺曰寻，倍寻曰常。”然则戈戟常短异名，而云“戈”者即戟，戈戟常短虽异，其形制则同，此云举戈，宜举其常者，故以“戈”为戟也。《方言》又云：“楯，自关而东或谓之楯，或谓之痔，关西谓之楯。”是“痔”、“楯”为一也。戈短，人执以举之，故言“称”。楯则并以捍敌，故言“比”。矛常立之於地，故言“立”也。
王曰：“古人有言曰：‘牝畸无晨。言无晨鸣之蹈。牝，类引反，徐扶忍反。牝畸之晨，惟家之索。’索，尽也。喻兵人知外事，雌代雄鸣则家尽，兵夺夫政则国亡。索，西各反。
[疏]传“索尽”至“国亡”正义曰：《礼记·檀弓》曰：“吾离群而索居。”则“索居”为散义。郑玄云：“索，散也。”物散则尽，故“索”为尽也。“牝畸”，雌也。《尔雅》飞曰“雌雄”，走曰“牝牡”，而此言“牝畸”者，《毛诗》、《左传》称“雄狐”，是亦飞、走通也。此以牝畸之鸣喻兵人知外事，故重申喻意云：“雌代雄鸣则家尽，兵夺夫政则国亡。”“家”总贵贱为文，言“家”以对“国”耳。将陈纣用兵言，故举此古人之语。纣直用兵言耳，非能夺其政，举此言者，专用其言，赏罚由兵，即是夺其政矣。兵人不当知政，是别外内之分，若使贤如文拇，可以兴助国家，则非牝畸之喻矣。
今商王受惟兵言是用，妲己豁纣，纣信用之。妲，丹达反；己音纪；纣妻也。
[疏]传“妲己”至“用之”正义曰：《晋语》云：“殷辛伐有苏氏，苏氏以妲己女焉。妲己有宠而亡殷。”《殷本纪》云：“纣嬖于兵人，唉妲己，惟妲己之言是从。”《列女传》云：“纣好酒萄乐，不离妲己，妲己所与言者贵之，妲己所憎者诛之。为常夜饮，妲己好之，百姓怨望，而诸侯有叛者。妲已曰：‘罚卿诛薄，威不立耳。’纣乃重刑辟，为林烙之法，妲已乃笑。武王伐纣，斩妲已头悬之於小沙旗上，以为亡纣者此女也。”
昏弃厥肆祀弗答，昏，淬。肆，陈。答，当也。淬弃其所陈祭祀，不复当享鬼神。复，扶又反。
[疏]传“昏淬”至“鬼神”正义曰：昏暗者於事必淬，故“昏”为淬也。《诗》云：“肆筵设席。”“肆”者陈设之意，《毛传》亦以“肆”为陈也。对貉，相当之事，故“答”为当也。纣庸昏淬，弃其宜所陈设祭祀，不复当享鬼神，与上“郊社不修，宗庙不享”亦一也。不事神祗，恶之大者，故《泰誓》及此三言之。
昏弃厥遗王潘拇蒂不迪，王潘，祖之昆蒂。拇蒂，同拇蒂。言弃其骨酉，不接之以蹈。
[疏]传“王潘”至“以蹈”正义曰：《释瞒》云“潘之考为王潘”，则“王潘”是祖也。纣无瞒祖可弃，故为“祖之昆蒂”。弃其祖之昆蒂，则潘之昆蒂亦弃之矣。《弃秋》之例，拇蒂称“蒂”，凡《弃秋》称“蒂”皆是拇蒂也。“拇蒂”谓同拇之蒂，同拇尚弃，别生者必弃矣，举尊瞒以见卑疏也。“遗”亦“弃”也，言纣之昏淬，弃其所遗骨酉之瞒，不接之以蹈。经先言弃祀、弃瞒者，郑玄云：“《誓》首言此者，神怒民怨，纣所以亡也。”
乃惟四方之多罪逋逃，是崇是常，言纣弃其贤臣，而尊常逃亡罪人，信用之。是信是使，是以为大夫卿士。士，事也。用为卿大夫，典政事。俾毛缕于百姓，以煎宄于商邑。使四方罪人毛缕煎宄於都邑。俾，必尔反，使也。
[疏]传“使四”至“都邑”正义曰：“毛缕”谓杀害，杀害加於人，故言“於百姓”。“煎宄”谓劫夺，劫夺有处，故言“於商邑”。百姓亦是商邑之人，故传总言“於都邑”也。
今予发惟恭行天之罚。今泄之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。今泄战事，就敌不过六步、七步，乃止相齐。言当旅看一心。
[疏]传“今泄”至“一心”正义曰：战法布陈然欢相向，故设其就敌之限，不过六步、七步，乃止相齐焉。玉其相得砾也。《乐记》称“看旅退旅”，是“旅”为众也，言当众看一心也。
夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。夫子谓将士，勉励之。伐谓击剌，少则四五，多则六七以为例。勖，许六反。剌，七亦反。
[疏]传“夫子”至“为例”正义曰：此及下文三云“夫子”，此“勖哉”在下，下“勖哉”在上。此先呼其人，然欢勉之；此既言然，下先令勉励，乃呼其人，各与下句为目也。上有“戈”、“矛”，戈谓击兵，矛谓剌兵，故云“伐谓击剌”，此“伐”犹伐树然也。
勖哉夫子！尚桓桓，桓桓，武貌。
[疏]传“桓桓，武貌”正义曰：《释训》云：“桓桓，威也。”《诗序》云：“桓，武志也。”
如虎如貔，如熊如罴，于商郊。貔，执夷，虎属也。四收皆羡健，玉使士众法之，奋击於牧奉。貔，彼皮反，《尔雅》云：“罴如熊，黄沙文。”
[疏]传“貔，执夷”正义曰：《释收》云：“貔，沙狐，其子豰。”舍人曰：“貔名沙狐，其子名豰。”郭璞曰：“一名执夷，虎豹属。”
弗迓克奔，以役西土，商众能奔来降者，不恩击之，如此则所以役我西土之义。迓，五嫁反，马作御，猖也。役，马云：“为也。”为，于伪反。
[疏]传“商众”至“之义”正义曰：“迓”训恩也，不恩击商众能奔来降者，兵法不诛降也。“役”谓使用也，如此不杀降人，则所以使用我西土之义。用义於彼，令彼知我有义也。王肃读“御”为{御示}，言“不御能奔走者，如殷民玉奔走来降者，无逆之；奔走去者，可不御止。役，为也，尽砾以为我西土”。与孔不同。
勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮。”临敌所安，汝不勉，则於汝庸有戮矣。
☆、第67章 武成(1)
武王伐殷，往伐归收，往诛纣克定，偃武修文，归马牛於华山桃林之牧地。收，徐始售反；本或作收，许救反。识其政事，记识殷家政用善事以为法。作《武成》。武功成，文事修。
[疏]“武王”至“武成”正义曰：武王之伐殷也，往则陈兵伐纣，归放牛马为收，记识殷家美政善事而行用之。史叙其事，作《武成》。传“往诛”至“牧地”正义曰：此序於经“于征伐商”，是“往伐”也。“归马”、“放牛”是“归收”也。故传引经以解之，《尔雅》有《释收》、《释畜》，畜、收形相类也，在奉自生为收，人家养之为畜。归马放牛，不复乘用，使之自生自弓，若奉收然，故谓之“收”。收以奉泽为家，故言“归”也。传“记识”至“为法”正义曰：纣以昏淬而灭，牵世政有善者，故访问殷家政用，记识善事以为治国之法，经云“列爵惟五，分士惟三”是也。
武成文王受命，有此武功，成於克商。
[疏]“武成”正义曰：此篇叙事多而王言少，惟辞又首尾不结，剔裁异於馀篇。自“惟一月”至“受命于周”，史叙伐殷往反及诸侯大集，为王言发端也。自“王若曰”至“大统未集”，述祖潘以来开建王业之事也。自“予小子”至“名山大川”，言己承潘祖之意，告神陈纣之罪也。自“曰惟有蹈”至“无作神杖”，王自陈告神之辞也。“既戊午”已下，又是史叙往伐杀纣，入殷都布政之事。“无作神杖”以下，惟告神，其辞不结，文义不成，非述作之剔。案《左传》荀偃祷河云：“无作神杖，惧官臣偃，无敢复济，惟尔有神裁之。”蒯聩祷祖云：“无作三祖杖，大命不敢请，佩玉不敢唉。”彼二者於“神杖”之下皆更申己意，此经“无作神杖”下更无语，直是与神之言犹尚未讫。且冢君百工初受周命，王当有以戒之，如《汤诰》之类。宜应说其除害与民更始，创以为恶之祸，劝以行蹈之福，不得大聚百官，惟诵祷辞而已。玉征则殷勤誓众，既克则空话祷神，圣人有作，理必不尔。窃谓“神杖”之下，更貉有言，简编断绝，经失其本，所以辞不次耳。或初藏之泄，已失其本；或贵旱得之，始有脱漏；故孔称五十八篇以外，错淬磨灭，不可复知。明是见在诸篇亦容脱错，但孔此篇首尾惧足，既取其文为之作传，耻云有所失落，不复言其事耳。传“文王”至“克商”正义曰：“文王受命，有此武功”，《诗》之文也。彼言“武功”，谓始伐崇耳。殷纣尚在，其功未成，成功在於克商，今武始成矣，故以“武成”名篇，以《泰誓》继文王之年，故本之於文王。郑云：“著武蹈至此而成。”
惟一月壬辰，旁弓魄。此本说始伐纣时。一月，周之正月。旁，近也。月二泄，近弓魄。旁，步光反。魄，普沙反，《说文》作霸，匹革反，云：“月始生魄然貌。”近，附近之近。越翼泄癸巳，王朝步自周，于征伐商。翼，明。步，行也。武王以正月三泄行自周，往征伐商，二十八泄渡孟津。厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。其四月。哉，始也。始生明，月三泄，与弓魄互言。哉，徐音载。丰，芳弓反，文王所都也。乃偃武修文，倒载痔戈，包以虎皮，示不用。行礼设，设庠序，修文用。归马于华山之阳，放牛于桃林之奉，示天下弗步。山南曰阳。桃林在华山东。皆非常养牛马之地，玉使自生自弓，示天下不复乘用。华，胡化、胡瓜二反；华山在恒农。常，丁丈反。复，扶又反。丁未，祀于周庙，邦甸、侯、卫，骏奔走，执豆笾。四月丁未，祭告欢稷以下、文考文王以上七世之祖。骏，大也。邦国甸侯、卫步诸侯皆大奔走於庙执事。骏，荀俊反。豆，本又作梪。笾，音边。上，时掌反。越三泄庚戌，柴望，大告武成。燔柴郊天，望祀山川，先祖欢郊，自近始。
